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◆島根県八束郡・佐太神社の御座替神事（六）
◆◇◆島根県八束郡・佐太神社、お忌み祭（神在祭）（１）
旧暦十月は亥月の和名で、一般に神無月（かんなづき）と呼ばれる。それは全国の神々が出雲（※注１）に集まるからだそうだ（※注２）（※注３）（※注４）。逆に出雲ではこの月は神在月（かみありづき）と呼ばれ、出雲大社や佐太神社・神魂神社などで（※注５）、訪れた神を迎え祀る神在祭が行われる。
佐太神社の神在祭（お忌み祭・お忌みさん）では、現在月遅れの十一月二十日に神迎えが、二十五日に神送りが、三十日には止神送りが行われる（※注６）。この間がいわゆる「お忌み」の期間で、歌舞音曲は慎まれる（昔は散髪・針仕事まで遠慮して物忌みしたそうだ）。かつては出雲地方に四つある神名火山（かんなびやま）に関係する神社すべてに神在祭があったようである。
※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆
（※注１）陰陽五行説によれば、出雲は大和からは、西北の「戌亥隅」に当たる。一方、「易」の十月の卦は「全陰」だ。陽の気の象を「天」、あるいは「神」とする。すると、全陰の卦は神の不在を意味するとされている。十月はまた太陽の光りが衰微の極に近く、あらゆる点から考えて神不在とされたのだ（十一月は一陽来復が迎えられるとされた）。
出雲の佐太神社『祭典記』には、「古老が伝えていうには、此処出雲は日域（日本）の戌亥隅（西北）という陰極の地であり、女神先神伊邪那美は陰霊で、亥月という極陰の時を掌る神である。」と記している。
このことからも、出雲の旧暦十月の祭りは、祖神・伊邪那美命の追慕を名目にして参集するとも考えられた。そこからか、「神在祭」は、一名「お忌み祭り」と呼ばれる。
（※注２）神在月が成立については、平安時代末(一一七七年)の『奥義抄』に、すでに神無月の解釈として「天下のもろもろの神、出雲国にゆきてこと(異)国に神なきが故にかみなし月といふをあやまれり」とある。それ以前の成立であることは間違いないと思われる。
（※注３）神在月に出雲に集まらない神様もいる。それが留守神だ。結構この留守神伝承は各地に広がっていて、特に恵比寿、竈神、金毘羅、亥の子を留守神とする地域が多いようである。恵比寿は関東、東海地方、竈神は関東地方、金毘羅は中国四国地方を中心に分布している。
このような留守神はいわゆる神社という形で祭られる祭神ではないという特徴を持っている。ただし地域によってはこれらの神々も出雲に参集するとしているところもある。
（※注４）神無月を中心に参集する神々は氏神・鎮守系が多く、早立ちする神々は天神が多いようだ。そして最後に越年するまで滞在してしまう神々は、山の神、田の神、亥の子神、竈神等の農耕神が多いとのことである。
（※注５）神々は出雲のどこに集うのであろうか。多くの方が出雲大社に集まると思われているが、実は一ヶ所の神社に集まるのではなく出雲大社、佐太神社を中心に何ヶ所かの神社を参集して回る。
朝山神社(出雲市朝山町)、出雲大社(簸川郡大社町)、万九千社(簸川郡斐川町)、神原神社(大原郡加茂町)、神魂神社(松江市大庭町)、佐太神社(八束郡鹿島町)、朝酌下神社(松江市朝酌下町) など。
（※注６）神在月に留まる神々の滞在期間が異なる。出雲滞在期間は大きく分けて、（１）神無月を中心に参集する、（２）神無月の前に他の神より先に参集(早立ち)し先に戻る、（３）中帰りといって神無月の途中に神が一度戻る、（４）神無月から大きく離れた時期まで滞在する、の四つタイプあるようだ。
スサノヲ（スサノオ）
◆島根県八束郡・佐太神社の御座替神事（五）
◆◇◆島根県八束郡・佐太神社、佐太大神と加賀の潜戸（３）
祭祀の面からみると、佐太神社では古来より、竜蛇信仰（海蛇を神の使いとして信仰、竜蛇様）があった。竜蛇はセグロウミヘビとよばれる海蛇で背が黒色をしており、脇腹の色が金色をしている。体長は六十～七十センチの小さな海蛇だが、眼も歯も鋭く、威厳と神秘性が感じられる。
南方産のセグロウミヘビが毎年決まった頃（晩秋、日本海に北西の風が強くなる頃、出雲の海は急に暗くなり海面は荒れて泡立つ。こうした天候の急変を「お忌み荒れ」という）に季節をたがえずやって来るので古代の出雲の人々は、竜蛇様（あるいは竜神の使い）として篤く信仰していたようだ。
夜、この海蛇が海上を渡ってくるときは金色の火の玉に見えるという。そして、佐太神社の境内にある舟庫に掲げられた額には「神光照海」と書かれ、この「海を光らして依来る神」はセグロウミヘビであったと考えられる。
こうした竜蛇信仰は、海の彼方から依り来る神という古代信仰（マレビト信仰、海の果ての常世国から豊饒をもたらす神、対馬海流がもたらす南方文化への憧れと信仰）とされている。すると、佐太大神も、そうした古代出雲の海人族が信仰していた、竜蛇信仰の依来る神（竜蛇様）なのかもしれない。
また、海人族との深い関わりから、猿田彦命（猿田彦大神）とも同一視される（サタ・サダとは岬のことなのか？ 猿田彦命には、縄文時代より航海の民・海人族の信仰していた、航海神・太陽神の要素が見て取れる）。
もう一つ、気になるのは「金の弓箭」のことである。矢というと類似の説話として、『山城国風土記』逸文の「賀茂の丹塗矢」伝承（賀茂建角身命の御子・玉依日売と川上から流れてきた丹塗りの矢と感けて、賀茂別雷命が生まれたとする御子神伝承）などを思い出す。
金の弓矢は雷火か太陽光を象徴しているようで、こうした説話は太陽神・雷神とそれを祀る巫女の交合の儀式（神婚説話・日光感精説話）を表しているようだ。
どうも、賀茂説話や三輪山・大物主説話との関係（類似の説話の存在は、出雲一族の大和・山城への移住と関連があるのか？）が気になるところである（柳田国男の「玉依姫考」などによると、古代信仰に共通するモチーフのようだが）。
『出雲国風土記』（嶋根郡）によると、生まれた佐太大神（または佐太御子神）は、佐太国（狭田国）の総鎮守神であり、それがカミムスビ命（神魂命）の御子（キサカヒメ命＝枳佐加比売命）から生まれたとすることから、佐太大神を奉斎する氏族が神魂命を信仰する祭祀集団と何らかの関係があったことを示しているようだ。
この神魂命については謎が多いようである。カミムスビ（神産巣日神・神皇産霊神）といえば、『記・紀』では天地初発のときに生まれた独神であり、タカミムスビとカミムスビは併称されている。しかし、『出雲国風土記』では神魂命と記されており、性格は『記・紀』と異なっている。
すると、神魂命は島根半島の太古よりの、海辺の素朴な女神であったのが、本来の姿であったのであろうか？ 魂を司るとする出雲土着の神の総称であったのであろうか？ 神魂命の信仰については、神魂神社で一度考察してみようと思う。
スサノヲ（スサノオ）
◆島根県八束郡・佐太神社の御座替神事（四）
◆◇◆島根県八束郡・佐太神社、佐太大神と加賀の潜戸（２）
加賀の潜戸を貫いた金の弓箭（黄金の矢）とは、的島の東から射しこむ太陽の光線（黄金の矢を持つ太陽神）を比喩したものとされている（※注１）。そこから、黄金の矢を持つ太陽神が、暗い洞穴（※注２）に矢を放つとは、太陽神とそれを祀る巫女の交合の儀式と考えられている（※注３）。このような加賀の潜戸という自然の造形が、壮大な説話を生み出したのだ（本来は闇見の国の神話か？）。
さらに古代には、佐太川を境に、西を狭田の国、東を闇見（くらみ）の国と別個の小国家が成立していたようだ（国引き神話にも登場する）。ところが、この二つの国は程なく佐太大神の信仰によって繋がることになる。それは、もともと闇見の国を代表する祖神の社（久良弥社＝くらやみのやしろ）があったのだが、狭田の国（佐太大神）の勢力に飲み込まれた（闇見の国の神話が狭田の国の神話に飲み込まれた）結果なのかもしれない。
すると、加賀の潜戸の説話で、「佐太大神」としているのは、実は、「佐太御子神」の誤伝で、もともと麻須羅神こそ「佐太大神」（※注４）であったのかもしれない。即ちこの説話は、古くは狭田の国の「佐太大神」が矢になって、闇見の国のキサカヒメ命（枳佐加比売命・支佐加比売命、神魂命の御子）のもとに通い、その結果として「佐太御子神」の誕生を見たとする説話であったと思われる。結果、二つの国は程なく佐太大神の信仰によって繋がることになるのだ（狭田の国が闇見の国へ勢力を伸張したことの反映）。
※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆
（※注１）新潜戸から見た的島の方向は夏至の日の出の方向にあたり、反対に的島から見た新潜戸は冬至の日没の方向にあたる。夏至の朝日が生、冬至の夕日が死を象徴するものと考えられていたようだ。この説話には、神婚説話や日光感精説話が見て取れる。
（※注２）洞窟（大穴）で生まれたということで、この佐太大神とは実はオホナムヂ命（大穴牟遅命・大穴持命）のことではないかとする説もある。しかし、オホナムヂ命（所造天下大神大穴持命）を奉ずる勢力による出雲統一の以前に、この地には佐太大神の勢力圏であったようだ。神々の通い婚の説話は、オホナムヂ命に代表されるが、加賀の潜戸の説話のように佐太大神の通い婚の説話があっただ。
（※注３）元来、出雲国の佐太大神の原質は太陽神（天照神）であったのであろうか。太古より、わが国の太陽信仰は広く行われており、各地に所在する天照神（プレ・天照大神）もそうであり、大和の三輪山の山頂にも太陽神を祀る社があり、『日本書紀』（応神記）のアメノヒボコ（天之日矛・天日槍、新羅の王子）も太陽神とされている。
（※注４）佐太大神は狭田の国の祖神である。『出雲国風土記』には、この狭田の国の東部にあった秋鹿郡の神名火山の条に「所謂佐太大神の社は即ち彼の山の下也」とある。現在の佐太神社の位置からすると、きわめて不自然だ。神名火山（現在の朝日山）の下にあったのが「佐太大神の社」（神名火山の山容を仰ぎ見る地から、銅剣と銅鐸が同時に出土）で、現在の佐太神社は本来「佐太御子神の社」（神名火山の山容を仰ぐことさえできない所に鎮座）と考えたほうが辻褄が合いそうである（すんなりと解釈できる）。
スサノヲ（スサノオ）
◆島根県八束郡・佐太神社の御座替神事（三）
◆◇◆島根県八束郡・佐太神社、佐太大神と加賀の潜戸（１）
島根半島の北の加賀の神埼には、通り抜けることのできる洞穴があって、「加賀の潜戸（かがのくけど）」(島根県八束郡島根町潜戸鼻岬の海岸洞窟。新潜戸と旧潜戸があり、旧潜戸は岬の胴体部で巨大な洞窟が広がる。玄武岩、集塊岩などが海食によりできたもの）（※注１）といわれている。
また、加賀の潜戸の近くには賽の河原もあり、幼い子を亡くした親たちが哀しみを持ってくるといわれている。この加賀の潜戸は、佐太神社の祭神「佐太大神」が生まれたとする説話が、『出雲国風土記』（嶋根郡の条などに）に残されている（いくつかの記述がみえる）。
一つは佐太大神の生まれた加賀郷の名の起こりを説いたもので、「佐太大神が生まれた所である。御祖のカミムスビ命（神魂命、神産巣日神か？、伊邪那美命か？）の御子のキサカヒメ命（支佐加比売命・枳佐加比売命）（※注２）が『闇き岩屋なるかも』といって金の弓箭（黄金の弓矢）で射たとき、光り輝いたから、加加という。神亀三年、加賀と改める。」とある。
もう一つの記載は、「加賀の神埼には窟があり、高さ約十丈、周は約五百二歩で、東西北に通じている。所謂、佐太大神の生まれたところである。生まれる時に臨み、御祖のカミムスビ命（神魂命）の弓箭（弓矢）がなくなってしまった。御祖のカミムスビ命（神魂命）の御子のキサカヒメ命（支佐加比売命）は、『吾が御子、麻須良神（ますらがみ、本来は麻須羅神が佐太大神であったのかもしれません）の御子（佐太御子神？）に坐さば、亡せたる弓箭出で来』と祈願した。そのとき、角製の弓箭が水の随（まにま）に流れ出た。『此は非（あら）ぬ弓箭なり』といって投げ捨てた。また金の弓箭が流れ出てきた。この金の弓箭を取って『闇鬱（くら）き窟なるかも』といって射通す。即ち、御祖のキサカヒメ命（支佐加比売命）の社が、この所に鎮座する。」とある。
また、佐太神社と祭神については、『出雲国風土記』には「佐太御子社」ともある（『延喜式』神名帳では「佐神社」とあり、祭神は一柱です。本来「佐太御子社（佐太御子神）」と「佐神社（佐神大神）」は別で、二社あったのであろうか？ 謎である）。すると、その親神「佐太大神の社」が別に存在することになる。
もし、佐太神社の祭神が「佐太御子神」（従来、佐太神社が「秘説」としてきた主祭神を、明治になって、「佐太御子大神」と明示するようになった）ならば、『出雲国風土記』にあるように、朝日山（佐太神社の西二キロメートル）の麓に「佐太大神の社」があったことになるのだが、はたしてどうなのであろうか？ （この点は複雑で難しく、その後の解釈などが加わり、多くの神々も加えられて、変化している。もう少し調べてみようと思う）
※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆
（※注１）加賀の潜戸の近くには、加賀（かか）神社が鎮座する。祭神は、キサカヒメ命（支佐加比売命・枳佐加比売命）・猿田彦命（佐太大神）・イザナギ命・イザナミ命・天照大神である。近世には、潜戸大明神とされていた。
（※注２）キサカヒメ命（支佐加比売命・枳佐加比売命）は赤貝の神格化とされ、『古事記』には、八十神に火傷を負わされて死んだオホナムジ命（大穴牟遅命・大穴持命）を蘇生させるために、カミムスビ命（神産巣日之命）がキサカイヒメ命とウムカイヒメ命を遣わしたとある。
スサノヲ（スサノオ）
◆島根県八束郡・佐太神社の御座替神事（一）
◆◇◆島根県八束郡・佐太神社、御座替神事
九月二十四日と二十五日に、島根県八束郡鹿島町の佐太大社で、かがり火と灯明がともる中、御座替神事が厳かに営まれる（九月二十四日に御座替神事を行い、翌二十五日に佐陀神能を行う）。
この御座替神事は、同社の古伝祭の一つで、神在月（陰暦の十月に日本全国の神様が出雲に大集合して会議をするという）に先だって、神殿内陣の神座のござ（御座）を新しく敷き替える行事である（摂社末社から正中殿に至るまで順々に御座を敷き替えて、二十五日に幣帛を祀ってお祝いをする）。このことにより、神々の力が常に新しく続くと考えられた。
九月二十四日午後八時から行われた神事では、神職らが二十一ある末社から南殿・北殿・本殿の順に、宍道湖北岸で栽培されたイ草で作った新しいござに敷き替えていく。
舞殿では、神事に合わせ、出雲神楽の源流といわれる佐陀神能（神楽に能の所作を取り入れたもの、国の重要無形民俗文化財に指定）の「七座の舞」（鼕-どう-や笛などの音に合わせ古式ゆかしく行われる優雅な舞）を奉納した。
この神事は、神在月には全国から神様が集まって来るので、神座のござ（御座）を新しく敷きかえて、きれいにしておこうというものである。もう千二百年年以上続いている、古式ゆかしい神事だ。
スサノヲ（スサノオ）
