この広告は365日以上更新がないブログに表示されます。
地図はこちら◆出雲神話と高天原神話を繋ぐスサノヲ（一）
◆◇◆出雲系神話と高天原系神話を繋ぐスサノヲ神話：なぜスサノヲ神話が作られたのか？
『出雲国風土記』に登場するスサノヲ命（須佐之男命・素盞嗚命・素戔嗚尊）は、おおらかな農耕的神であった。しかし、『記・紀』神話に登場するスサノヲ命は巨魔的な巨大な神として登場する。この落差は一体何を意味するのであろうか？ しかも、『記・紀』神話のスサノヲ命は、高天原・葦原中国（出雲）・根の国（根之堅州国）と三界に登場する特殊な神として登場する。
スサノヲ命は、『記・紀』神話の中で、この三界を繋ぎ、その中でも、出雲の神々を高天原の神々の下に位置付ける（天津神と国津神を分け、日本を天津神の支配とする）という大きな役割が科せられているようにも思える。それは、『記・紀』神話の中の「出雲系神話」と『出雲国風土記』や『出雲国造神賀詞』の「出雲神話」の説話の内容の違いからも窺うことが出来る。
『記・紀』神話の中の「出雲系神話」は、大和朝廷が本格的に中央集権化を推し進めるにあたり、新たに作られた『記・紀』神話の中の「高天原系神話」と政治的に結び付ける意図のもと、『出雲国風土記』や『出雲国造神賀詞』の「出雲神話」を作り替えたと考えられる（推測できる）。
その際、二つの神話を繋げる（結び付ける）大きな役割として、三界にまたがる重要な神の存在が必要とされたに違いない。その二つの神話を結び付ける神こそ、スサノヲ命（天津罪を犯し高天原を追われたとする神）であり、スサノヲ神話（地上に降り国津神の祖神となったとする神話）であったと考えられる。
この「出雲系神話と高天原系神話を繋ぐスサノヲ神話」というテーマで、以下のことについて少し考えてみたいと思う。
①大和の大物主神（大物主命）と大和朝廷（：当初は大和朝廷も最高神として祀る）、②皇祖神・天照大神（天照大御神）と大和朝廷（：中央集権化の進展にあわせ氏神？から国家神へ）、③疎かに出来なかった出雲系の神々（：大和朝廷成立以前から古い政治的・文化的中心があった）、④死と再生の信仰・習俗を色濃く残す出雲（：死と再生の説話の多さと出雲系信仰）、⑤死者の国（冥府・他界）と妣の国（黄泉国・根の国）・出雲（：大和朝廷にとって負のイメージ・大和に対する反対概念と捉えられていた）、⑥死と再生を超越した至高の世界・高天原（：首長霊信仰にもとづき死のない特殊な世界観をもつ特権的世界）、⑦死者の国とは常世国・出雲（：本来は永遠に命が続く世界、海の彼方にある神々の世界であった）、⑧二つのスサノヲと二つの神話（おおらかな農耕的神と巨魔的神を繋げる『記・紀』神話の意味することとは）など、一つ一つ考察してみようと思う。
スサノヲ（スサノオ）
地図はこちら◆神在月と神在祭、古代出雲王国の謎（五）
◆◇◆神在月と神在祭、出雲大社の神在祭、神話世界と神事儀礼
「神在祭」は、祭りといっても一般の祭りのような囃子や太鼓・笛の鳴る賑やかなものではない。神々の会議処である上ノ宮（かみのみや、出雲大社の西方八百メートル）で神在祭は行われる。そして、御旅社舎である境内の十九社でも連日祭りが行われる。また、この神事の七日間、「神々の会議や宿泊に阻喪があってはならない」というので、地元の人々は歌舞を設けず、楽器を張らず、第宅（ていたく）を営まず（家を建築しない）、ひたすら静粛を保つことを旨とするので「御忌祭」（おいみさい）ともいわれている（※注１）。
引き続き、八束郡にある佐太神社に向われ、神在祭が行われる（会議は、二回に分けて行われるといわれている。まず出雲大社で旧暦十月の十一日から十七日までの間開かれ、次に佐太神社に移動して旧暦十月二十六日まで会議の続きを行う）。
実際に出雲大社と佐太神社では、その期間に神在祭が行われる（※注２）。そして、簸川郡斐川町の斐伊川のほとりにある万九千神社に向われ、旧暦十月二十六日に行われる神送りの神事を最後に神在月に集った八百万の神々は帰国されるのだ。出雲大社だけが全国的に有名だが、実は出雲地方全体で神々をお迎え・お見送りしているのである（※注３）。
※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆
（※注１）神在祭の神迎え神事（神迎祭）で、海上を照らして寄り来る海蛇（琉球列島海域に生息するセグロウミヘビの一種）を「竜蛇さま（海上を来臨する海蛇）」として迎え、三方に載せて恭しく出雲大社に奉納される（海上来臨）。佐太神社の神等去出祭では、その神霊を神目山上から船出の神事でいずこかへ送る（山上奉祀）。
この神在祭で行われる神事の構成は、『記・紀』神話の「出雲系神話」において出雲のオホナムチ命（大己貴神・大国主神）の国土平定事業に際して、海上来臨して霊威を発揮した幸魂・奇魂もしくは和魂を大和の三輪山（御諸山・三諸山）の「神奈備」に送り奉斎したという神話の構成と類似している。
この他にも、出雲・佐太大神誕生説話、大和・三輪山の丹塗矢説話、山城・賀茂別雷神誕生説話との類似性がある（出雲・麻須羅神＝黄金の矢＝竜蛇、大和・大物主＝蛇神＝八尋熊鰐＝丹塗矢、山城・火雷神＝丹塗矢）。このような類似の説話には、蛇神祭祀の習俗が色濃く残されているようだ。
（※注２）この出雲の神在祭の神事と『記・紀』神話の「出雲系神話」との類似は、神話世界と神事儀礼によって再演され続けているようである。神在祭と出雲系神話の両者の基盤に古代から現代へと続く出雲世界の海岸漁村の寄神信仰が存在する。しかし、古代出雲世界は、ヤマト王権にとっては不気味な蛇神祭祀の習俗を保持するものとイメージされていたようだ。
そしてそれがヤマト王権によって神話的王権秩序の説明世界（大和朝廷は中央集権化を推し進める中、国生み・国作りの理念と構想を整備するため、高天原の天津神に対する葦原中国の国津神の世界を凝集した形で出雲の地方神話を登場させ、大和の「陽」に対する「陰」として国家神話に組み込んでいったのである）へと組み込まれた結果が、大和の三輪山に奉祀された蛇神の神話伝承と考えられる。
出雲の神在祭はその構成から見る限り、古代出雲王国の国作り神話における神霊の海上来臨と山上奉祀の物語を儀礼的に再演し続けている祭りであると考えられるのだ。
（※注３）神話と儀礼の関係については、古典的ないわゆる神話儀礼派（ロバートソン・スミス『セム人の宗教』、ジェームズ・フレーザー『金枝篇』、セオドー・ガスター『テスピス』など）による、すべての神話は儀礼の説明として生まれた、というような説もよく知られている。
その後の神話研究の深まりは、C・レヴィ＝ストロース（『神話論』『生ものと火にかけられたもの』『蜜から灰へ』『テーブルマナーの起源』『裸の人』など）などに代表されるように、神話の多義性（多様性・多面性）が指摘され、複数の立場からの解釈が神話の多様で多面的な側面を浮き彫りにするとされている。
神話は時代や地域を超越する普遍的な側面と、そこに規定される特殊な側面とをともに含んでいるのだ。
スサノヲ（スサノオ）
