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◆牛頭からスサノオの古代史、小林よしのりの「わしズムV.5」
◆◇◆わしズムVol.5（幻冬舎）「牛頭（ソシモリ）からスサノオの古代史」
書店である雑誌（ムック）に目が止まった。雑誌（ムック）のタイトルは「わしズム WASCISM Vol.5」（漫画と思想、日本を束ねる知的娯楽本、幻冬舎）。あの「ゴーマニズム宣言」で知られる小林よしのり氏の責任編集による雑誌（ムック）だ。
表紙の特集内容を見てさらに興味をそそられた。まさかとは思ったのですが、なんと、ゴーマニズム宣言EXTRA「牛頭（ソシモリ）からスサノオの古代史」とあった。早速買い求めて読むことにした。
はたしてどんな内容なのか、それ以上に「ゴーマニズム宣言」で、社会問題（差別、宗教、国家、個と公、戦争・・・）を批判を恐れず自身の考えを漫画を通して問題提起してきた小林よしのり氏が、何故日本神話を取り扱おうとしたのか、その中でも何故スサノオを取り上げたのかが気になっのである。当然、スサノオをどのように説明しているかも気になったが・・・。
始まりは、『古事記』に描かれたスサノオ神話のが紹介からである（「海原を治めよ」との命に泣き喚くスサノオ→アマテラスと誓約＝ウケヒするスサノオ）。
誓約（ウケヒ）で生まれた宗像三女神（田心姫、湍津姫、市杵嶋姫）を祀る辺津宮（宗像大社）や中津宮（大島）を小林よしのり氏が訪ねる旅へと展開（こうしたスサノオへの関心は、小林よしのり氏の生まれ故郷に牛頸＝牛首＝うしくびがあったこと、神話と古代史に関する疑問から始まる。小林よしのり氏にとってのルーツとアイデンティティへの確認作業である）。
さらに小林よしのり氏は、日本人とは何か（渡来人とは？、海人とは？、帰化人とは？）、どのようにして日本人は日本人になっていったのかへと疑問と思索が進む。
関心は朝鮮半島と日本列島を自由に航海し交易をしていた海人、その海人を統率した宗像大社を祀る豪族・宗像君の祖先「胸肩君」と、古代の海路「道中（海北道中）」への関心へ向かう。
古代の海路「道中（海北道中）」のはるか太古に、小林よしのり氏は日本の創世の風景を思い浮かべるのである（タミル人の渡来と日本語の基礎＝ヤマトコトバの成立、稲作・金属器・機織などの文明の伝来など）。
再度小林よしのり氏は、日本と日本人とは何かを探るため、牛頭とスサノオへの疑問へ戻る。
牛頭と朝鮮半島のソシモリ（新羅国の曽尸茂梨）、牛頭天王と祇園社の祭神、牛頭天王とスサノオ（須佐之男命・素盞鳴尊）、ソシモリと巨木信仰（御柱祭り）、『日本書紀』のスサノオの記述の真偽？、スサノオと紀氏（紀の国）と海人、スサノオの民間信仰と伝承、などへと時を越えて思索は深まる。
一つの地名にしても、一つの神名にしても、そこには数百年～二千年以上の様々な経過を辿った歴史と繋がり今日にあるわけだ。
また、話は高天原で乱暴狼藉をはたらくスサノオに戻り、さらにスサノオの源流を求める。根の国と海上他界、スサノオは紀伊の海人の信奉する神（海上他界のマレビト神）、水沼氏の奉祭する神など。
旅は中津宮（大島）へ、思いは沖ノ島の古代祭祀へと、脳裏に古代の歴史が甦える。小林よしのり氏は、大島の中津宮の杜（もり）で、スサノオの源流を追う思索の旅の中で、遥か昔の日本と日本人（風土と精神）に思いを巡らす。「日本と日本人はどのようにして、日本と日本人となったのか」と・・・。
このスサノオという神は、渡来の韓鍛冶部の神、出雲の須佐郷の地方神、荒れすさぶる神の神格、アマテラスの対立概念としての神などいろいろな解釈があるが、『記・紀』神話のスサノオの神格が誕生してくるまでにはもっと様々な変遷と経緯を通して出来上がってきたのだ。
それは、日本と日本人が形成される歴史とも深く関わる長い時間なのである。
是非、一読をお勧めする。
スサノヲ（スサノオ）
◆夏の行事、お盆・盂蘭盆会(うらぼんえ)（二）
◆◇◆「お盆」「盂蘭盆会(うらぼんえ)」、盂蘭盆経と仏教説話
「盂蘭盆会(うらぼんえ)」（※注１）とは、陰暦七月十五日（今の暦では、八月十五日と定められている）を中心に行われる先祖供養の法要である。「盂蘭」とは梵語（ぼんご＝中期インド語の総称）で、意訳すると「倒懸」（とうけん）といい「さかさづりの苦しみ」という意味があり、大きな苦痛をあらわしている。
『盂蘭盆経（うらぼんきょう）』（※注２）には、釈尊（しゃくそん＝お釈迦様）の十大弟子の一人である目連（もくれん）が、神通力で亡き母の姿を見たところ、母親は餓鬼道（がきどう＝むさぼりの強い者の死後の世界）に落ちて苦しんでいたそうだ。
目連は、母の苦しみを「何とかして救いたい」と、釈尊に尋ねると、「七月十五日に、過去七世の亡き先祖や父母たちのために、ご馳走を作り、僧侶たちに与え、その飲食をもって、供養するように」と教えられる。
釈尊の教えに従って祭壇（さいだん）を設けて三宝（さんぽう＝仏〈悟りを開いた人〉。法〈仏の説いた教え〉。僧〈仏の教えに従い成仏を目指す出家者〉）に供養すると、目連の母親は餓鬼道の苦を逃れ、無事成仏することができたそうだ。このようにして母を救ったということが説かれている。これが「盂蘭盆会」の起源・始まりであるとされているのだ。
この仏典『盂蘭盆経』は、後代に中国で創作されたものとされている。これが、日本に伝えられたもので、日本では西暦六百年頃から公に行われるようになったようである。のちに朝廷の恒例仏事となり、また諸大寺でも行われるようになり、しだいに民間の各寺院へと普及していき、今日もなお各地の寺院などで盛んに営まれている。
「盂蘭盆会」は、もともとは中元（ちゅうげん＝陰暦七月十五日）の節目に先祖を供養するということと習合されて現在の様式になったようだが、旧暦で行うところや新暦の七月および八月に行うところがあり、またその期間も必ずしも一定していないが、現在では新暦の八月十三日から十五、十六日までとするのが一般的となっている。
※参考Hints&Notes（注釈）☆彡:*::*~☆~*:．,。・°・:*:★,。・°☆・。・゜★・。・。☆．・:*:★,。・°☆
（※注１）うらぼん 【盂蘭盆】 大辞林第二版より 〔仏〕〔梵 ullambana〕もと中国で、『盂蘭盆経』に基づき、苦しんでいる亡者を救うための仏事で七月十五日に行われた。日本に伝わって初秋の魂（たま）祭りと習合し、祖先霊を供養する仏事となった。迎え火・送り火をたき、精霊棚（しようりようだな）に食物を供え、僧に棚経（たなぎよう）を読んでもらうなど、地域によって 各種の風習がある。現在、一般には八月一三日から一五日に行われるが、七月に行う地域も多い。お盆。盂蘭盆会（え）。盂蘭盆供（く）。精霊会。精霊祭。歓喜会。魂 （たま）祭り。
（※注２）『盂蘭盆経（うらぼんきょう）』という経典には、釈迦の十大弟子の一人に、目連（もくれん）という人が居た。目連は神通力第一と言われ、摩訶不思議な力をもった人のようである。この目連が、ある日、霊能力を使って、亡くなった母親を死後の世界に探しに行き。母親が、餓鬼道に落ちて地獄の苦しみを味わっている事に驚いた目連が、お釈迦様にどうすればよいかと相談をした。
釈迦は、当時のインドで修行の終わる日（七月十五日）に、僧侶達に食べ物を施すようにいう。目連が言われたとおりに修行を終えた僧侶達に、食べ物を施し、その功徳によって母親が救われたというのである。この『盂蘭盆経（うらぼんきょう）』には、インドのサンスクリット語の原典がなく、お釈迦様がそんなことを言ったのか？、疑問もあるのだが。
この「盂蘭盆経」の教えは、孝養を重んじる中国で尊ばれ、日本でも、仏教伝来後まもなく宮中行事として行われるようになったといわれている。そして、江戸時代になると檀家制度の確立とともに、祖先崇拝行事と深く結びつき、他の亡者供養もあわせて行うようになった。
スサノヲ（スサノオ）
